“他山之石”语出《诗经•鹤鸣》，先说：“他山之石，可以为错”，接着又说：“他山之石，可以攻玉”。“错”是粗石，“攻”在琢磨。他山砺石虽粗糙，可用来琢磨己之玉器。推而广之就有了“外来的和尚”好念经。

    这就有了疑问，外来的就一定能为“错”，且都好吗？有精华——毋庸质疑；也有糟粕——无可避免。

    观古。

    战国时，赵国北部与匈奴、林胡等少数民族为邻，胡人战骑兵行迅速，战斗力强；赵军兵车笨重，衣服宽大，交战时经常吃亏。赵武灵王英明决断，不顾贵族反对，坚定推行“胡服骑射”。军队一律着胡服、练骑射。藉此，赵国强大起来。

    鲁国人不会酿酒，偷了中山国人佳酿的糟粕，窃以为得了“真传”，留下千古笑柄。

    览今。

    开放发展中的中国，深切体会了“闭关锁国”的痛苦，正在以前所未有的崭新姿态走向世界。我们接受外来的事物和思想，确实借鉴了新鲜的科学技术、先进的管理理念，由是国家加快了发展的步伐；与此同时，一些狭隘的价值观念、腐朽的文化渣滓，也像拔出萝卜带上泥一样进了国门，侵害着我们的思想，腐蚀着我们的肌体，其负面影响是不可忽视的。

   “胡服骑射”之类，当然是上好的他山之石。但如果不加辨识，只要是“外来的和尚”都是好的，麻烦就大了。别人明明弃之不要的东西，却也宝贝起来，以为可以壮大自己，对其顶礼膜拜，结果是取得糟粕，还不明所以。

    可见，他山之石，或许可以攻玉，或许朽木不折；外来的和尚，或许是得道高僧，或许连本山本寺的小沙弥也比不上。获得外来物之初，先要摆脱盲目迷信的心理，用理智的头脑、敏睿的目光来辨识是精华还是糟粕，若是后者，定不可以攻玉的他山之石视之，当毅然决然地抛弃。

    他山之石可以攻玉，是鲁迅先生《论拿来主义》的精髓，也是我们所倡导的。但取用不是没有辨识的“拿来”，还贴上自己的标签，拿出去兜售；更不要动辄戴了有色的眼镜，别人的东西都是十全十美的，还要相观而善，作真假、长短的比较。古为中用、洋为中用，人为我用，先剔去糟粕、再存其精华，如何？

    再说，“男盗女娼”地将别人的东西窃来，以为“窃书不算偷”，先就背上了自己“无法撇清”的恶名。 做事儿必先学会做人，这也是国人血脉里应有的优良传统之一呀。

    《取人糟粕》并不是一个轻松的审题。文章找到一个小小的切入口“也说他山之石”，由是来展开全文，于吻合和延伸话题上，做得是好的。还有几处值得称许：

    其一、设置文眼。对“他山石”提出疑问，是文章窍要所在，窍眼既成，容纳也就不成问题。故从容能驱遣笔墨。

    其二、讲究收放。笔力所及，详略有度。观此文，国家发展最祥，胡服骑射次之，鲁人酿酒再次之。如此安排，有作者匠心在。

    其三、附丽思想。行文夹叙夹议，叙后附议，叙见血肉，议明观点。很有些中规中矩的意思，也见了作者布局谋篇的能力。

    要说明的是，作文有小改动，主要在行文的后半程，添了些议论，旨在使文章大意彰显些。也算是给一鹏同学提供点参考。
    终评：38/40分。

附命题：

阅读下面的文字，根据要求作文。（40分）