查询  2005年高考作文题汇编（16套）

№ 01

      说“安”（2005年北京卷）

俗话说：“天时不如地利，地利不如人和。”而“和”之关键在于“安”。“安”者，安定和谐也。家之安，则户纳千祥；国之安，则国运昌盛；宇之安，则万物和谐。安者，和之本也。故曰：以安为本，以和为贵。

纵观古今中外，凡国泰民安者，无不安之善也。古有西汉休养生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗体恤民情，轻徭薄赋，“开明之治”使社会安定，然后成就“贞观盛世”；唐玄宗继往开来，安置百姓，重用贤臣，安稳统治天下，成就开元时的辉煌；康乾励精图治，平定叛乱，维护统一，社会安定和谐而成就康乾胜景，纵览历来国与家，成于安者、败于乱。春秋战国年年战乱，民不聊生，民心涣散；三国鼎立，争战不休，人民受苦，宋元之时，民族烽火不断，边疆不安，国人遭殃。此所谓：乱者，祸之源也。

前世不忘，后事之师。古时分散离合造成国破家亡，妻离子散。以此为镜，台湾与大陆分离已久，国人关注，然而台独分子一意孤行，台独行径有增无减，这不仅影响祖国的统一，还会波及亚太地区的和平，甚至于世界的安定，中国政府站在利民利世的高度，提出一国两制的方针，以和平方式解决台湾问题，这是史无前例的壮举。香港、澳门回归后的繁荣安定，充分证明了一国两制方针的正确性，和平安定乃大势所趋。前不久，国民党主席连战大陆之行，为祖国的统一大业、社会安定发展推波助澜，祖国繁荣富强需要安定，社会安定需要统一，而统一大业的完成最佳途径是和平谈判，共创辉煌前锦！

不论是祖国的统一，还是国家的繁荣昌盛，人民的幸福安康，都离不开安定的社会环境。因而共建和谐社会方兴未艾。党中央站在历史的高度提出营建和谐社会的方针，国人倍受鼓舞；科技发展观的落实，广得民心。

古人有云：政通人和，百废俱兴。中国要以“安”为发展背景，万事以和为贵，贵在安定。全心全意发展经济，全面建设小康社会正全面展开，安定和谐也变得日益重要。只有安定，中国才能更好地发展，才能在前进道路上引亢高歌。

以和为贵，贵在安定。

点评：本文选择“安定”这一角度，以史为鉴，观照现实，论证国家应“以安为本，以和为贵”，“不论是祖国的统一，还是国家的繁荣昌盛，人民的幸福安康，都离不开安定的社会环境”。作者关注社会，涉笔现实，使文章增添了价值，增添了厚实。文章结构圆合，层次井然，语言圆熟，用笔简练，材料丰实，诚为考场佳作。

不过，文章还略嫌浮泛，稍欠厚实；另外，“开明之治”的史误，“引亢（吭）高歌”、“前世（事）不忘，后事之师”等的笔误，“成于安者、败于乱”的表意不准，“全面建设小康社会正全面展开”的累赘等等，似乎于“满分”还欠了些圆满。（汤正良）

启示：中学生作文，当多关注社会，涉笔现实，不可一味滞于前人，沉于虚幻。

№ 02

        执子与通子（2005年福建卷）

看到这样的两个图形，一个沉稳而平滑，线条柔和；一个棱角鲜明，光芒四溢，不禁让我想起了中国古代历史中的两种人，通子与执子。

线条柔和者为通子。他们是通达之人，面对明主或昏君，他们或入仕为官，或隐逸山林。他们顺应时局地选择，该退时则退。于是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或放歇于邺下，或采菊于东篱，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋水，不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶渊明，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；闲适者如王维，“行到水穷处，坐看云起时”……

通子们胸中释然，他们圆如卵石。他们明白，面对乱世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去认真。于是他们游闲山乐水，以渌水清猿、曲径通幽为伴，骑马挥毫，信可乐也。

然而，受命于危难，救民于水火的往往是执子们。他们胸中自有乾坤。

披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？

死可以明志，生却可以践志。当死降临到司马迁头上时，他选择了生，他隐忍苟活因“恨私心有所不尽，鄙陋没世，文采不表于后世”。这又是怎样的一种执著呢！他终成一家之言。

棱角分明，无所畏惧者如执子。他们执著着他们的追求，无悔无怨。那个“投戎从笔”的辛弃疾，一生被弃用多达38次，仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把栏杆拍遍，也无人会。诸葛亮，执著于白帝托孤，积劳成疾，逝于五丈原……

执子们执著着他们的执著，通子们通达着他们的通达。不论圆滑避世，明哲保身，还是棱角分明，坚守信仰，他们都成为了中华万代的不朽财富。

我们在通子们的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”中学会从容，在“千江水有千江月，万里无云万里天”中学会包容。通子们教我们学会适应，沉稳柔和如圆；我们在执子们的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”中学会坚持；从嵇康绕梁的琴声与阮籍的恸哭而返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我，坚持信念，棱角分明如星。

历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的圆形吧！

点评：据说这篇文章是福建阅卷组“公认的满分卷”，是“可遇不可求的‘才子文章’”。应该说，文章确实内容充实饱满，结构开合自如，行文流走酣畅，也确实充分展示了作者的知识积累和语言功底。只是，还有疑问在：首先，命题明确要求“联系提示文字”比较图形，而这篇文章似乎没有顾及“提示文字”，于命题要求是否打了折扣？再则，先不论所举“通子”之前贤是否都是“凡事何必认真”而“自留清白”者，也不说“成为了中华万代不朽财富”的这些“通子”们是否是因了“圆滑避世，明哲保身”，单就作者对“通子”与“执子”这对矛盾体的看似辨证对待实则中庸处理或者说双双否定的态度来说，或许是不好成立的。（汤正良）

启示：熟透课本，精读一两篇名著，在文章中充分展示自己的文学积累，是容易得到阅卷老师青睐的；而如果不顾命题要求脱离命题范围为“才华”而“才华”地刻意显露，是有可能弄巧成拙的。

№ 03

        生如夏花（2005年湖南卷）

似乎，生命如征程，人的一生注定疾步匆匆，从古到今……

——题记

回眸处

回眸处，历史的光芒穿刺迷眼，我似乎可见远古的蛮荒处夸父那如飞的箭步，踏破尘土，踩碎气象，朝着那火红的太阳永不停息地奔跑着。奔跑的力量震烈了山河，震出了世界，那不曾停下的步子带领着人类走出了矗立的谷，万尺下的深渊，走出了文明之路。

侧视时

侧视时，我看见那峥嵘岁月里，孙中山奔走于乱世镇静的脚步，那脚步曾停留在李鸿章的府衙，曾踏上过北上的火车，曾奔跑于起义的山冈之上。那不知疲倦的奔跑的姿势，终使他赶上了时代的浪尖，冲碎了千百年来不变的封建桎梏。

凝神望

凝神望，桥上车水马龙的过往，以卞之琳《断章》中的姿态，时而见到孩童背着手执着这样那样的器具快步走在去补习班的路上；或是看到小商小贩背着行囊跑向欲走的公交车时的情状；亦或见到笑脸洋溢的成群的老人们迎着朝阳一路小跑……

似乎谁都在跑，都在追赶着什么，那跑动时被风吹起的发丝，顺颊而下的汗珠，鞋上溅起的水花总是给人生命的蓬勃之气。

静思之，不觉置疑，那永远保持不变的奔跑状态从何而来？

是因为夸父对太阳的渴望吗？是孙中山对现实的不屈吗？是小孩对前途的希冀吗？还是那生活的艰难所需，或是那不服老的心呢？

再思量，不禁顿觉，人的一生好似征程，每个人都背着该负的重跋涉奔跑。奔跑即为生命的历程，而最重要的是，那些奔跑的姿态背后，是人们对生命不被磨灭的追求！

再回眸处，再侧视时，再凝神望，生命的价值熠熠生辉，征程中，我们奔跑着，留下或多或少的痕迹，怀着独一无二的心情，追着太阳，追着浪潮，追着生命，追向心中的夏花灿烂处。

如夏花般，开得无比绚丽。

点评：文章首先选择了三幅有代表性的画面，展示人生的“奔跑”，再提出疑问，从古自今，人生为何奔走不倦，奔走不息？最后呈现答案，那便是为了体现生命的价值，让生命如夏花般灿烂。文章思路清晰，题旨鲜明。但本文的遗憾处也还多，比如说，前面三个小标题纯属多余，并且还有破坏文章整体结构之嫌；命题明确要求写“议论文”，从议论文文体特点看，前面三幅画面的描述来得重了些；语言上，像“矗立的谷”、“镇静的脚步”、“不知疲倦的奔跑的姿势”、“《断章》中的姿态”、“鞋上溅起的水花”等都有些不稳妥。（汤正良）

启示：视野开阔，立意大气，或许是成就这篇高分作文的主要原因，语言虽有不够稳妥的地方，但整体是文势沛然，文采斐然的。这三点是值得我们认真揣摩的。

№ 04

            那阵风吹过（2005年全国卷·忘记与铭记）

往事如观流水，来者如仰高山。纷繁人间千万之事，人生匆匆不过数十载。时光流逝，纵然我们记住了亲人的叮咛，友人的祝福，情人的蜜语，一些伤心往事却难免郁积于胸，块垒难消。面对万千世事，我们该忘记什么，又该铭记什么呢？答曰：忘记失败痛苦，铭记美好快乐。

珍珠忘记了被河蚌囚困的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠。

宝剑忘却了烈火下锤打的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。

胡杨忘却了沙漠中干渴的难当，于是创造了”死了三年不倒，倒了三百年不腐”的神话。

顺着历史长河，无数旷达之士面对失败痛苦，莫不泰然处之。

是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地———桃花源。

是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？

所以，我们应该忘记别人的嘲讽，如忘掉五年前的一次感冒一样；原谅别人对我们的伤害，如原谅天有晴有阴一样。我们要记住初生婴儿的第一次笑容，我们要记住八旬老人没牙的掩笑……

那阵风吹过，吹走了，吹走了失败痛苦；那阵风吹过，吹过后，铭记住，铭记住了美好快乐！

点评：古今善为文者，都懂得写文章需要灵感，而灵感的产生却往往需要一个触动点。作者机智地抓住“那阵风吹过”的瞬间，触动灵感，激活情思，翻动联想想像的羽翼，从珍珠、宝剑、胡杨以及陶渊明、苏东坡身上找出他们“忘记和铭记”的共性，饱含深情地赞扬他们善于忘记，善于铭记的高风亮节。正因为如此，才造就了玉珠，露出了刀锋，创造了不朽的神话，写出了心中的圣地———桃花源，表现出淡泊与从容，旷达与豪迈。从而向世人昭示了一个真理：忘记失败痛苦，铭记美好快乐，我们的人生才活得惬意，活得从容与豪迈。

不能不佩服作者审题的准确，入题的巧妙，选材的精当，行文的流畅，语言的精美；还不能不佩服作者深厚的文化积淀和文学积累，那些看似信手拈来的诗词名句，如果没有平时像河蚌育珠那样的刻苦修炼与积攒，是断难这样得心应手的。（唐仕伦 郑兴利）

启示：劳于读书，逸于作文。考场上的轻松作文，必以平时辛劳读书为前提。

№ 05

        何处散发弄扁舟 （2005年上海卷）

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处文学的长河……

我心灵上厚重的积灰仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼；当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》，某丙……

我突然感到一种失落，好像心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份诗意的美好会成为纤细的火柴微火，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄灭得连灰烬都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能够体味到赵万里“静水流深”的意境？不敢说，我真的不敢说。毋庸置疑，时代潮流浩浩荡荡，今天我们的生活充斥了快餐文化，更有所谓“哈韩哈日”之风侵袭。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒一族的审美需求，也契合了青少年充满好奇与梦幻、极易为新鲜事物所打动的心理特征，这才得以铺天盖地席卷而来。这样的文化生活充满刺激、激情与快感，然而不可避免的是，汉语真正质朴感人的诗意之美与人文关怀，伴随着青少年的成长也愈走愈远。它所造成的决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵诗意与真正深刻隽永的人文天堂的破灭，是许多单纯美好情感的流离失所。与之对立的，是拜金主义和急功近利观点的滋生和所谓大众文化的蔓延，实则是缺少文学涵养的低俗和对通俗文化的无端膜拜。

身处现代社会的我们，自然无法回到天真无邪的古代，采薇而食，种菊悠然，如古人般寄情于诗意的山水之中。今天的我们在物质上得到了许多，在新兴文化中游历，而文学真正的精神家园日渐狭窄。

当我浅吟着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”时，我的残缺的诗意天堂中，何处有我悠然散发的扁舟？

“你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗”，想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，多一份诗意的静气。

点评：以理性目光的目光审视和反思，以辨证的观点辨析和评论，用浓郁的书卷气美丽思想，以诗意的语言靓丽表达，这就不能不让我们对这篇考场佳作报以热烈的掌声。

作者用睿智的目光对当今的流行文化进行了深刻的剖析，对传统文化进行了认真地审视。在一声声震撼人心的叩问和质疑中，对当今社会物质的日益丰富而人们的精神生活反而缺失诗意的文化芒漠现象，表现出了深深的忧虑，进行了深刻的批判；对古典精神和高雅的传统文化的回归，表达了深情的呼唤。

文章结构颇具匠心。开篇以李白的诗领起，结尾用余光中的诗收束，加之诗文、典故的恰当引用，使文章表现出深厚的文学底蕴，充满了诗意的芬芳。（唐仕伦）

启示：今年上海卷印证了高考作文命题“从一般性到实用性”、“由相对粗放的说理趋向于对具体问题的具体评价”的趋向，读完这样的文章，我们当问问自己是否具备了这种对具体问题进行深刻准确地辨证分析的能力。

№ 06

         感悟，从点滴中开始（2005年浙江卷）

我看不见海，我却能从一滴水中感觉到它的存在。

再过几个月，我就满十九岁，在这十九年的阴晴雨雪中，人生似乎很遥远，怎么也看不清又似乎触手可及。

连绵而无尽的存在，我们品不尽看不清，但人生的树干上伸出的枝丫却绽放着感悟的花。

我们是生命的过客，辽远的天空留不下飞过的迹痕，带走的不过是些微的记忆。当我们停留在生命的指针重合的那一瞬，这些微的记忆将带我们回到降生的瞬间。

夕阳的迷雾搂抱着眷恋，当我们背负着那捆叫做记忆的柴火，消失在那扇叫做时间的门后，指尖触到的才是世界细微而具体的存在。

鱼感觉不到水的存在，因为它活在水的具体里。

我们感到世界的存在、时间的流动，因为飘花落叶、流水浮云告诉我们一枝一叶附木而生，世界永恒。

流星划破天际，与岁月的长河承接递进。

看不尽的尘烟，游不尽的河。掬一捧清水，品味历史漫溯；拾一粒卵石，抚触时间的脉络。

一叶卷知天下秋，寒鸦一渡冰雪舞。

没有遍天火枫，翩然一叶谓我知秋；不见漫天冰封，鸦声一嘶冰结成云。

感悟从不由连绵上浮起，却总从一脉一络中渗出，世界隐于细微。

湖畔河边倒映出红花绿叶飘零积雪，变迁就着畔边丝丝色泽渐渐地前行，直至荡出星星点点涟漪，吞没视线。

不见大江东去，岸崖的石壁镌刻着历史的痕迹、世界的轨迹。

我们依旧会前行在历史的脉络上，沿途拾起一枝一叶，留待回忆。

世界的存在会清晰而具体，我们会走进时间的大门，让夕阳给出记忆的钥匙。

那捆记忆的柴火那么静静地躺在地上，等我们去抽取沿途拾来的枝枝叶叶，在夕阳的指尖静静回忆。

淡然世界的存在具体直接，到触手可及——

柴火躺着，抽取尽一世界的缩影，点点滴滴。

存在就这么细微丝毫地凝聚直至成为世界。

感悟，只寄托点滴。

点评：文章打破了议论文的常规程式，将自己对世间万物的点滴感悟连缀成文，行文跳跃，但有着内在的逻辑联系，那就是局部与整体，时间与空间，偶然与必然，存在与价值的哲理思考，是“我”的生命之悟。语言的精致，思考的成熟，都是考场作文中难得一见的。（汤正良）

启示：其一，文章一要有具体的“感”，二要有深切的“悟”。如果感不具体形象，悟就落空；如果悟不入木三分，感就形同虚设。其二，思想积累是考场作文的又一利器。